爱党爱国扬家风——《爱莲说》读后感

周敦颐(1017年——1073年) ，字茂叔，号濂溪,学者尊称为“濂溪先生”,著有《太极图说》、《通书》 。1063年，北宋仁宗嘉祐八年的五月十五日，周敦颐在虔州雩都，今江西赣州的罗岩，刻下了《爱莲说》，并写上，“四明沈希颜书，太原王搏篆额，江东钱拓上石”。南宋孝宗淳熙六年，朱熹曾经收到周敦颐的曾孙周直卿送给他的《爱莲说》墨拓本。朱熹还曾写有《爱莲诗》:“闻道移根玉井旁，开花十丈是寻常。月明露冷无人见，独为先生引兴长。”由此可见，《爱莲说》也多为人所赞颂。宋元之际，黄坚编纂的一部文选《古文真宝》最早收录了《爱莲说》。清代郑之侨说《爱莲说》“塾师童子辈传诵者多”，日本学者林鹅峰说周敦颐的著作谁不尊信哉?谁不诵习哉?”新中国成立后，1950年湖南编纂出版的《解放文选》,最早将《爱莲说》选入课本。

周敦颐上承孔孟学统和《易》《庸》 之学，顺应时代发展，开创了宋明理学及儒家学术的新形态。“濂溪故里”位于湖南省永州市道县清塘镇楼田村，这里泉涌成溪,周敦颐称之为濂溪。到了晚年，周敦颐寓居江西九江庐山下，又将屋前溪水命名为濂溪，以志不忘故乡之心。如此不忘家乡铭记家族之情，值得我们学习。

濂溪的“濂”，唐以前文献中罕见。《说文解字》 中有“潇”字，“谦谦，薄冰也”，与“濂”含义迥别。实际上,周敦颐是采用了廉洁的“廉”字，加上“水”的偏旁,创造了一个新字。这个字虽然是河流的名字，但是仍然保留着“廉”的含义。“廉”字的本义是：居于高崖之下，孤介独立，有棱有角，方正清俭。

而周敦颐在当时和身后，世人对他的评价，已有“至廉”“清尚”“廉士”之称。这种廉士精神，在如今为建成社会主义小康社会中的任务中也不可或缺。

我国政治文明起源悠久，因而廉洁廉政观念也起源很早。《周礼》 载有“六廉”，提出“以廉为本”。所谓“六廉”，一日廉善，二日廉能，三日廉敬,四日廉正，五日廉法，六日廉辨。在周敦颐之前，唐代的元结任道州刺史，曾经为这里的七处泉水命名，元结取“惠”“ 忠”“孝”“方”“直”五字，加“水"的偏旁，创造了五个新字。

《爱莲说》这篇精短的散文，不仅说莲，而且说菊说牡丹，不仅说宋，而且说晋说唐，极尽概括，字字精练。其中说莲(别称荷花)，接连抒写出三句警语，有一波三折、一唱三叹的气韵。《爱莲说》 寄意君子之志，尤见得儒家理学派正大气象。

《爱莲说》抒写莲花的三句警语是:

第一句:出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

第二句:中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。

第三句:可远观而不可亵玩焉。

“中通外直”讲的是执中不偏，正直不阿，直道而行。这里既有《中庸》的思想，又有《易经》“黄中通里”的思想。“出淤泥而不染”则是大力张扬廉洁廉政。洁身自好，爱惜羽毛，居官为政，以廉为本。《爱莲说》在末尾用莲花、菊花、牡丹对比来说的。菊花代表隐逸，牡丹代表富贵;菊花是道家的立场，而牡丹是俗人的立场。菊花和牡丹并非不好，但它们不是儒家的选择。相对于隐逸与富贵，莲花就代表了儒家的这一立场。由此可见，周敦颐先生对于儒家的积极入世，奉献于社会的精神极其追捧和赞扬，在这源远流长的历史长河中，这宝贵的民族精神历久弥新，生生不息，也必将由我们周氏族人代代相传下去。

选择圣洁莲花借喻人生感悟、人格写照、心志表白，对儒学君子品格注入新的内涵,形成“莲品”,它集中体现为三大相辅相成的品格:“廉”“洁”“忧”。“洁”是基础，“廉”是升华,做不到“洁”,掌握公权后难以做到“廉”,也谈不上“忧而担当”。周子一生践行“莲品”,以致翰林大学士吕公著、朝廷中书赵扑极力向宋神宗保举任广南东路转运判官:”臣伏见尚书驾部员外郎、通判永州军事周敦颐,操行清修,才术通敏,凡所临莅，皆有治声。臣今保举堪充刑狱钱谷繁难任使。如蒙朝廷擢用,后犯正入己赃,臣甘当同罪。其人与臣不是亲戚,谨具状闻,伏候敕旨。”能得到别人以身家性命担保的举荐,最重要的是德才兼备、以德为先，也是我们需要学习的地方。

周敦颐一生清廉自守，服御之物，只一敝箧，钱不满百，旷然不以为意。黄庭坚高度评价说：“周茂叔人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”作为周氏子孙，应当将周敦颐引为人生知己，将《爱莲说》当作人生警言，为国家的建设，为党的壮大，为小家的幸福不断地奋发努力。

周思权

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